Il y a dans le Rig Veda un récit mythique qui me fascine par sa richesse symbolique : le vol des vaches par les Paṇis, et la façon dont Bṛhaspati, aidé des Angiras et d’Indra, fracture la montagne pour les libérer. C’est l’un de ces hymnes qui exige une double lecture — la lecture au premier degré, et la lecture intérieure, qui est celle que je propose dans ma traduction.
Au premier niveau, l’histoire est simple : des démons avares, les Paṇis, ont volé des vaches et les ont cachées dans une caverne au creux d’une montagne. Les dieux envoient Saramā, la chienne divine, trouver leur piste. Puis Indra et Bṛhaspati, accompagnés des Angiras — les forces de la Lumière, enfants des dieux —, fracturent la montagne par le mantra et par la puissance du sacrifice. Les vaches sont libérées.
Mais dans ma traduction, je lis systématiquement la vache comme un symbole de la Lumière. C’est ce que dit le mini-glossaire que j’ai constitué à partir du texte lui-même : Vache = Lumière. La caverne, elle, est l’endroit où est enfermée la Lumière — les blocages mentaux qui empêchent l’homme d’atteindre le Brahman. Les Paṇis sont les avares spirituels, ceux qui ne font pas de sacrifices, ceux qui retiennent la Lumière pour eux seuls ou qui l’ignorent. Cette double lecture est au cœur de tout ce que je traduis — et elle s’applique aussi bien à la guerre des dix rois qu’aux hymnes au soma.
Bṛhaspati — dont le nom signifie « Maître de la multitude » ou « Seigneur de la Parole sacrée » — est le dieu du mantra, le père de tous les mantras comme le dit l’hymne RV 2.23 : « Brihaspati, dieu attentif, les dieux ont reçu de toi la portion du sacrifice. Comme le Soleil, par la grande Lumière, génère ses rayons, tu es le père de tous les mantras. » Ce n’est pas un dieu guerrier. C’est le dieu de la connaissance sacrée, de la parole juste, de l’hymne qui ouvre les cavernes intérieures.
Ce que je retiens de ce mythe, c’est la puissance de l’invocation. Bṛhaspati ne fracture pas la montagne avec des armes. Il la fracture avec le mantra. L’hymne RV 1.62 le dit ainsi : « Quand Indra et les Angiras l’ont désiré, Saramā a trouvé une boisson pour ses enfants. Brihaspati fendit la montagne, trouva les Vaches. » Ce sont les Angiras — les forces de Lumière, les fils des dieux, ceux qui connaissent le chemin — qui accompagnent Bṛhaspati. Et c’est la combinaison du désir juste, de la chercheuse qui trace la piste, et du mantra puissant qui accomplit l’action.
À mon sens, ce récit décrit l’expérience intérieure du sacrifice au soma. La chercheuse Saramā, c’est l’intuition, la conscience qui traque la voie vers la Lumière. La montagne, c’est l’ego durci, la résistance de l’esprit à s’ouvrir. La fracture, c’est le moment de l’illumination — la dissolution soudaine de ce qui faisait obstacle. Et les vaches qui s’élancent hors de la caverne dans la Lumière du matin : c’est l’expérience mystique elle-même. J’ai développé cette dimension dans mon article sur soma et la dissolution de l’ego — la même logique est à l’œuvre ici : le soma ouvre, Bṛhaspati nomme, et la Lumière surgit.
L’hymne RV 1.93 dit avec une clarté que j’admire : « Agni, Soma, quand vous avez magnifiquement volé aux Paṇis leur nourriture et leurs Vaches, vous avez vaincu les enfants de Brisaya, vous avez trouvé la Lumière. » Les Paṇis qui retiennent les vaches, c’est l’ignorance qui retient la Lumière. Les dieux qui fracturent — c’est le sacrifice, le mantra, la Vérité qui brise les blocages. Cette même Vérité, cette même force pacifique, est celle qui a structuré la civilisation dont je parle sur saptasindhuveda.com : une société sans glorification de l’ego, sans violence, construite autour du bien commun.
C’est toujours ainsi que je lis le Rig Veda : à ces deux niveaux superposés. Le niveau physique du sacrifice, et le niveau intérieur de l’éveil. Ni l’un ni l’autre n’est faux. Ils se lisent ensemble.
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